Misionologia Global, 2011

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MISIONEROS DEL NUEVO MUNDO

MISIONEROS DEL NUEVO MUNDO

 

ESCUELA MISIOLOGICA LATINOAMERICANA EMLA Lima, Per

Por: MXIMO HURTADO MOSCOL, D. Min.

 

Como seguidores de Cristo, somos testigos que los vientos recios del Espritu Santo, vienen soplando fuertemente en esta parte del continente sudamericano, porque nuevas historias, nuevos paradigmas, mejor dicho las promesas de Jess el cual dijo: Yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia (Juan 10.10) se alzan como nuevas realidades. Una denominacin cristiana en el Per, pone en sus documentos membretados la fecha de 1887. Como algo central e histrico, sealando que hace aproximadamente 123 aos el evangelio lleg al Per, pero mucho ms festivo es cuando en 1977 cincuenta jvenes entre 15 a 20 aos, se unen para orar, ayunar y predicar el evangelio desde Tumbes hasta Tacna, y desde Lima hasta los grupos tnicos de la amazona, aun los ms escondidos escuchan la voz de Dios y cantan las canciones en sus propias piezas musicales, como el huayno, la cumbia, la saya y otros rasgos culturales le acompaaron. El Dios de las naciones plant la semilla misionera, en una iglesia joven, he aqu que se dan a conocer 18 caractersticas de lo que ha sido la historia y la filosofa de misin, realizado por una nueva generacin de misioneros que apuntaron desde sus inicios que, toda criatura merece conocer al Salvador e ir a todas las naciones y ensear del amor de Dios, en la persona de Jesucristo:

 

I.- Las nuevas vocaciones misionales tomaron en cuenta que, Dios se auto revela a travs de la historia. Por consiguiente el Dios y Padre ha levantado muchos movimientos misioneros, y es por medio de esa historia salvfica que, qued sentado un principio muy sencillo: Renovar a la iglesia de Cristo. Esto mismo es lo que ocurri en la dcada de los 80, Dios us a la misin NEWMA (Asociacin de Misioneros del Nuevo Mundo), y mediante una diversidad de manifestaciones congruentes con la cultura, esto trajo consigo repercusiones, en todo nivel de vida en el pas.

 

Se empez hablando y predicando que haba llegado un Despertar Misionero, y para acentuar estas expresiones tom cuerpo una: 1. Visin Misionera, salida desde el propsito de Dios, para su pueblo. Ese nuevo contingente trazaron una lnea de pensamiento y de accin basados, en textos nuevos testamentarios como Romanos 10: 15 21 que dice Y de esta manera me esforc en predicar el evangelio no donde Cristo ya hubiera sido anunciado, para no edificar sobre fundamento ajeno, sino como est escrito Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de l vern y los que nunca han odo de l entendern . Por eso, un conjunto de grupos humanos y pueblos fueron identificados como Campos Blancos en estos grupos, o fueran de la costa, sierra o la selva vieron como, se empez una ola de evangelizacin y por consiguiente el levantamiento de nuevas iglesias y escuelas de formacin. El trmino 2. Campo Blanco, surge del texto de Juan 4: 34 36 y eso era una fuerte motivacin, saber que haban muchos paisanos que nunca haban escuchado o sabido algo de Cristo.

 

II.- La nueva manera de trabajar, era guiado por un 3. Carcter Interdenominacional, se empez trabajando, pero a la vez integrando a todas las confesiones evanglicas o protestantes.

Se dice que esta misin ha venido unificando a cerca de 25 denominaciones, tanto en las llamadas iglesias histricas, como pentecostales, carismticas o independientes. Por causa de la obra misionera, se prob que era posible la unidad como pueblo de Dios.

 

III.- Los nuevos comportamientos colectivos, se vean influidos por un celo misionero, esto quiere decir que se emprendi una evangelizacin y discipulado a todo nivel, a los nuevos misioneros se les vea dando testimonio de su conversin en las plazas, parques, autobuses y todo lugar pblico, se aprovech para dar las buenas noticias del Reino. Hasta ese entonces los contenidos eran claros, pero lo que se incorpor como: 4. Estrategia Evangelizadora, fue el uso del arte, la msica folclrica, el teatro; los misioneros vieron y descubrieron que esto era una clave que poda pegar en cualquier lugar, sea hacia el interior o exterior del pas. Por eso, el nombre de Kerygma Canta comporta una cierta identidad para esas nuevas expresiones evangelizadoras, con un carcter contextual.

 

IV.- La iglesia peruana se vio afectada, porque su jvenes encontraron propsitos ms que suficientes para hacer de Cristo la nica razn de vida. Por eso qued plasmado que, el nuevo movimiento influenci a la: 5. Juventud Peruana y Cristiana, se puede decir que, una capa social entre adolescentes y jvenes, se movi por obra del Espritu Misionero. Los jvenes mensajeros vieron al interior de ellos una enorme vitalidad, y an ms, se recreaban en su movilizacin, y creyeron que su potencial deba llegar lejos, es decir mientras ms lugares tocaban con su mensaje era mucho mejor..

 

V.- A partir de una serie de incidentes, descontentos y hasta rechazos por parte de ciertos pastores e iglesias los cuales, no aceptaron a estos muchachos sin estudios. Es que eso fue motivo para que, se iniciara la formacin de una: 6. Nueva Generacin de Lderes, pastores y ministros que surgieron para liderar las iglesias evanglicas en el Per, y era hacia una visin misionera mundial, el liderazgo para organizar las misiones se haba ya aperturado. Consecuentemente se vio que, adems de esa carga emotiva, se deba tener una alta expectativa por una base acadmica y ministerial. El liderazgo positivo, era otra clave que empez a desarrollarse en los nuevos campos de misin.

 

VI.- Como todo movimiento busca tener smbolos, o emblemas o algo que identifique su naturaleza y finalidad. Esta escuela de misiones se identific con un principio 7. Oracin, Preparacin y Accin, pero siempre apuntando a las naciones y bajo la premisa de ID por todo el mundo, se ha inducido a todo participante, a que tenga una tarea, que es de formar y enviar cualquiera sea las circunstancias. Ese id o Yendo tiene su base en las Escrituras Sagradas. (Mateo 28. 19-20).

 

VII.- Se desarroll un: 8. Mtodo Pedaggico, particular, por ese entonces, dando un acento a ser una escuela prctica. Por eso, se opt para que todo entrenamiento tuviera este balance: 50% teora y 50% prctica. Esto hizo que los ciclos de estudios fueran cortos e intensivos. Por cinco semanas se recibieron clases y luego dos meses de prcticas. Esto se hizo en cinco niveles, que ocupaban aproximadamente dos aos en su periodo bsico. Adems se model que tanto los profesores, tutores y estudiantes convivieran juntos, comieran juntos, orasen juntos, trabajarn juntos en las prcticas, es decir, se haca que el participante tuviera una constante y muy estrecho compaerismo y comunin entre todos los misioneros, tenan que sentirse que eran una familia.

 

VIII.- La movilizacin misionera tom nombre propio como: Prctica Misionera, esto trajo consigo la contextualizacin del evangelio. Porque se busc aplicar el principio de la: 9. Encarnacin del mensaje, esto deba hacerse sobre la realidad cotidiana en los misioneros.

 

La encarnacin como una experiencia cultural, determin renovar los conceptos antropolgicos, teolgicos, e histricos, tal es as que; apareci un cuerpo de reflexin y de accin misionera que, estremeci a la iglesia y sus estructuras, llevndolas a apreciar la renovacin por la fe. Todo esto se fundament, porque la escuela fue llevada a diferentes regiones del Per, tanto en la costa, la sierra, la selva, el misionero era entrenado para su contextualizacin en los diversos grupos y etnias, con experiencias etnolingsticas.

Por lo tanto era un entrenamiento encarnacional, la adaptacin y la adopcin de nuevas maneras de vivir segn la gente, fueron las nuevas circunstancias que sirvieron al misionero (a). Se aprendi valientemente, a cruzar fronteras, no slo geogrficas, sino idiomticas, etnogrficas y geopolticas, por cuanto eran tiempos de conflictos polticos armados.

 

IX.- 10. Los profesores invitados a dar clases, eran de las distintas denominaciones evanglicas. Los que haban de ensear sus materias, deban hacerlo bajo una condicin, hacerlo de tal manera que se le diera nfasis a los asuntos misionales, y mucho mejor, si eran aplicados en la transculturizacin del proyecto enviador.

 

X.- Siendo que era una escuela innovadora, porque fue pionera en elaborar 11. Nuevos cursos, con sus contenidos pegados a la realidad, pero sobre todo atendiendo a la problemtica existente. Esto origin hacerlo en claves misiolgicas, que puedan ser descritas as:

 

a)    Se construy en base a una 12. Creatividad pedaggica, porque se ech mano a todo lo que estuviera al alcance, para hacer del mensaje liberador algo sencillo y aceptable. Esto mismo tambin indic que, el uso inter disciplinario de las ciencias sociales era una necesidad, para darle capacidad de anlisis y de investigacin social y bblico teolgico.

b)    Se fue trazando poco a poco una 13. Didctica misionera, entendindose esto como que, la misin era rica en su diversidad de expresiones y experiencias. A esto se le llam Ministerios, el trabajar con nios, con jvenes, con mujeres, en la msica, con el arte, todo ese bagaje le dio una pluralidad para actuar, para pensar; cmo llegar a los nuevos lugares para compartir la fe de Jess?.

c)    Se ha considerado tambin que como escuela de misiones, tuvo sus fuentes de inspiracin y de referencia. Esta fundamentacin e inspiracin fue hecha en base a: 14. Autores latinoamericanos, entre ellos se tiene al misilogo Orlando Costas. Pero tambin participaron entre otros como Rafael Winter , Samuel Escobar y otros.

d)    La produccin acadmica es de aproximadamente 22 nuevos libros, que son usados como textos de lnea misional. Esto result en nuevas experiencias acadmicas, dndosele un nivel de primera para la: 15. Docencia intercultural, hoy se cuenta con una facultad internacional

e)    Todas estas construcciones hechas en el plano experiencial, en lo acadmico como en lo misional, permiti que los misioneros de la EMLA NEWMA, abrieran un camino para que, otras instituciones como, Seminarios, institutos bblicos o escuelas cristianas hicieran: 16. Ajustes en sus currculos, Cursos misiolgicos empezaron a darse a pastores y lderes de las denominaciones, la misiologa latinoamericana se convirti en una disciplina que, atrajo el que hacer y la reflexin de la iglesia en el Per y en Latinoamrica.

 

XI.- Concretamente, durante estos 33 aos se puede constatar lo que 17. Dios ha estado haciendo en el Per, Cerca de 15, 0000 jvenes han recibido la visin misionera, de ellos 1,200 misioneros vienen sirviendo a tiempo completo y habindose plantado 50 bases misioneras en 150 pases. Por otro lado, solamente en el Per han egresado 301 bachilleres de misiologa, las escuelas tanto en el interior del Per como en el extranjero reciben anualmente a 1, 600 nuevos candidatos que ingresan a las aulas y a nuevos campos de misin.

 

XII.- Estratgicamente son 4 aspectos importantes que se han destacado en la: 18. Plantacin de las iglesias, en diferentes contextos. Esto ha permitido que todo misionero (a) sea revestido de lo siguiente:

 

a)    Su dependencia financiera en Dios, por eso toda provisin material y espiritual viene del Cristo Enviador

b)    El poder del Espritu Santo, y sus distintos medios de gracia sean adquiridos.

c)    Fidelidad a la misin, permaneciendo fieles al llamado del campo misionero

d)    Que todos sean uno, como elemento de unificacin de fuerzas y voluntades a aquel que es uno en su pueblo.

 

Conclusiones.

 

Con este ensayo, no se pretende cubrir la totalidad de un movimiento emergente de misioneros latinoamericanos, lanzados al desafo de llevar el evangelio a todas las naciones no alcanzadas: Budistas, musulmanes, animistas, lo que se intenta es dar una mirada a las nuevas realidades que Dios viene obrando, en su amor por toda la humanidad, a travs de Jesucristo. Lo que se pretende es identificar 18 rasgos distintivos, logrndose as una identidad y una praxis misiolgica latinoamericana. Estos misioneros estn compenetrados por una visin misionera, que bajo el concepto de Campo Blanco logran apuntar sus prximas metas. Esto a permeado al pueblo evanglico porque su trabajo tiene un carcter interdenominacional, que valindose de efectivas estrategias evangelizadoras logran llamar la atencin de la juventud peruana y cristiana. Consecuentemente se puede decir que, a pesar de la oposicin o la indiferencia, una nueva generacin de lderes, pastores, ministros, imrrumpen en los escenarios de las distintas iglesias, llevando el mensaje de predicar a aquellos que todava no han escuchado de Cristo. Siendo que la tarea parece imposible, ese nuevo contingente coloca su lema Oracin!, Preparacin! y Accin!,. La misma senda de la madurez hace que se modele un mtodo pedaggico, pero ms que ser una escuela academicista llena de intelectualismo, se direcciona a que el mensajero (a) aplique la encarnacin del mensaje de vida.

 

En el entrenamiento requerido, aparecen profesores invitados dispuestos a la renovacin de sus conceptos por causa de esa universalizacin del Jess de Nazaret. Mucho ms avance se logra, a causa de la elaboracin de nuevos cursos, y planes de estudio, acompaados por tcnicos y la creatividad pedaggica, dentro de un marco referencial basados en la didctica misionera. Esas mismas experiencias estn en otros autores y lderes latinoamericanos que saben que la visin misionera, debe ser urgentemente transmitida por otros docentes interculturales. Los nuevos cambios persuaden a que las universidades, seminarios, institutos, escuelas cristianas, hagan sus ajustes en sus currculos. Dios ha estado haciendo algo grande en el Per. La voluntad de Dios es que la iglesia se reproduzca en todo lugar. Plantar la iglesia de Cristo es obra directa del Espritu Santo, por eso el salmista lo dijo: Por toda la tierra sali su voz y hasta el extremo del mundo sus palabras. (Salmos 19: 4 b).